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對青少年體驗教育有效性的理性思考
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在網(wǎng)絡(luò )媒體時(shí)代，青少年道德教育的可接受性和有效性是我們面臨的一個(gè)重要課題。如何破解這一難題，體驗教育是得到較為廣泛認可的一種教育模式。體驗教育，是指通過(guò)實(shí)踐來(lái)認識事物，即教育對象在實(shí)踐中認知。“體驗”包括兩個(gè)層面：即行為體驗和內心體驗，前者是一種實(shí)踐行為，是親身經(jīng)歷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是學(xué)生發(fā)展的重要途徑，后者是在行為體驗的基礎上所發(fā)生的內化、升華的心理過(guò)程，兩者是相互作用、相互依賴(lài)的，對促進(jìn)青少年的發(fā)展具有積極作用。由此，我們也可以看出形式和過(guò)程在體驗教育中的重要作用。如果形式和過(guò)程這個(gè)基礎出現誤區，參與實(shí)踐的主體內心體驗的有效性就值得質(zhì)疑。試問(wèn)，在虛假的形式和過(guò)程中，實(shí)踐主體用“心”去體驗，用“心”去感悟，得到的會(huì )是什么呢？
之所以提倡體驗教育，是因為隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展和時(shí)代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們越來(lái)越無(wú)法體驗到時(shí)間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達的物質(zhì)技術(shù)使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計問(wèn)題的能力，對歷史，對生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗教育紛紛走進(jìn)青少年。強調“全人教育”，重視實(shí)際的、新穎的教育情境的體驗教育，具有游戲因素，充滿(mǎn)了趣味性，在可接受性方面得到大多數青少年歡迎。不可否定，從體驗教育廣泛實(shí)施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著(zhù)體驗教育的有效性沒(méi)有檢討的空間?，F以案為例，剖析體驗教育有效性存在的一些問(wèn)題。
????案例一。我在農村出生長(cháng)大，從小做家務(wù)干農活，后來(lái)讀書(shū)離開(kāi)農村。盡管沒(méi)有經(jīng)歷太多苦難，卻也吃過(guò)不少苦。在女兒讀小學(xué)時(shí)，有一年暑假把她送回老家生活了半個(gè)月，希望她能體驗一些生活的艱辛。她回來(lái)后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗農村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉移環(huán)境”，不是她真實(shí)的生活狀態(tài)。這種現象在挫折教育中經(jīng)常存在。為了達到磨練意志的目的，要刻意營(yíng)造困難處境。然而，體驗的主體對此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經(jīng)歷一場(chǎng)游戲而已，這種生活終究與自己無(wú)關(guān)。既然如此，一切對她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀(guān)上是希望把孩子送到農村去體驗、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點(diǎn)苦，一切都圍繞他轉，順著(zhù)他，什么好吃、好玩，都由得他。結果是，他沒(méi)有了學(xué)習的壓力，沒(méi)有父母的嘮叨，過(guò)得逍遙自在，樂(lè )不思蜀。
????案例二。我們中心曾經(jīng)組織過(guò)一個(gè)紅色之旅夏令營(yíng)，前往革命圣地接受傳統教育，過(guò)程中有一個(gè)情景讓我茫然。那是在參觀(guān)革命歷史紀念館獻花圈默哀時(shí)，幾個(gè)營(yíng)員們竟然竊竊私語(yǔ)，更有甚者忍不住笑起來(lái)。這樣的情景想必不會(huì )是個(gè)案。個(gè)中原因，一是這段歷史對孩子們來(lái)說(shuō)已是久遠和陌生，二是組織者沒(méi)有在現場(chǎng)營(yíng)造“儀式”所應有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛視曾組織過(guò)一個(gè)“洞穴之光——孩子影響孩子”活動(dòng)，引起較大社會(huì )反響。就是把6個(gè)城市“問(wèn)題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對于“洞穴之光”活動(dòng)的有效性，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我對“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養成絕對不可能一蹴而就，必需經(jīng)過(guò)日積月累?！岸囱ㄖ狻边@種教育方法表面上看可以對學(xué)生進(jìn)行苦難教育，其實(shí)孩子根本就不會(huì )買(mǎi)賬，他們不會(huì )體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動(dòng)當成了一次有趣的旅游而已。幾天學(xué)習學(xué)生有新鮮感，新鮮過(guò)后怎么辦？
????教育的過(guò)程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學(xué)校教育把孩子教“呆”，社會(huì )教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實(shí)值得我們深思?！ ?/span>
有教育專(zhuān)家提出：“人的德行必須在自然的活動(dòng)中形成，這是德行形成的第一規律?！?/span>體驗教育需要環(huán)境，應盡量與體驗者生活緊密聯(lián)系，避免“兩張皮”現象；確實(shí)需要營(yíng)造情境時(shí)，也要與體驗內容交融?；诖?，體驗教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應消除體驗者的距離感，在選擇活動(dòng)內容創(chuàng )設體驗“情境”時(shí)，應注意以下幾點(diǎn)：
第一、要讓體驗情境“源”于生活。教育與生活的關(guān)系密切相關(guān)，體驗情景教育應充分綜合現實(shí)因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復制；另一方面是用度考量，避免過(guò)量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗成為自己真實(shí)生活的一部分，避免“兩張皮”現象。體驗教育要多渠道、多層面、多形式的開(kāi)展，要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì )的三方聯(lián)動(dòng)作用，形成合力，讓體驗情景真正的源于生活，組織者可以依據學(xué)生的實(shí)際情況，設計體驗教育主題，創(chuàng )設體驗情境。如創(chuàng )設家庭氛圍，在學(xué)校設立實(shí)踐崗位，在社區扮演服務(wù)角色等，創(chuàng )造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學(xué)會(huì )用心體驗生活。
第二、重視“儀式”在“體驗情境”中的作用。?儀式是通過(guò)營(yíng)造一種特定的氛圍，來(lái)影響、調動(dòng)青少年的情感，引導、強化價(jià)值取向。在開(kāi)展培育當代青少年正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)主題教育活動(dòng)中，應當注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀念館的獻花圈活動(dòng)，本來(lái)是一件非常有意義的體驗教育活動(dòng)，但由于沒(méi)有嚴肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進(jìn)行革命傳統教育的意義。在體驗教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動(dòng)效果大打折扣?？梢?jiàn)活動(dòng)設計者應注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設立氣氛莊嚴、程式規范、意蘊深刻，具有強烈的象征意義的儀式，對被引導者產(chǎn)生強烈的心理暗示作用。使體驗者情感會(huì )震撼，心靈凈化，思想啟迪，達到活動(dòng)的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗模式。這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗。這種體驗，帶來(lái)了一定的短期效應，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導致觀(guān)察視角迥異，在短暫的體驗期間，難以縮短心理距離，實(shí)現真正意義上的人格平等，反而可能強化農村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應警惕，可能因把握不當，巨大落差誘發(fā)弱勢一方仇恨心理的滋長(cháng)。雖是個(gè)案，但已經(jīng)發(fā)生受資助對象為金錢(qián)殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗過(guò)程中引導體驗者真切“感悟”。體驗教育把知識學(xué)習與體驗者的生命意義關(guān)聯(lián)起來(lái)，從感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐出發(fā)，凸顯教育的實(shí)踐性、享用性和反思性表達。在師生、生生和親子互動(dòng)與反思性對話(huà)中，導引體驗者融通和澄明現實(shí)世界的生活關(guān)系，誘發(fā)和喚醒道德體驗，經(jīng)歷生命感動(dòng)，體認美善人生，在體驗者自我成功積累的過(guò)程中逐步樹(shù)立理想與信念。在“體驗——對話(huà) —— 反思表達”過(guò)程中，引導者要精心設計“開(kāi)放式對話(huà)”方式與內容，引導體驗者去感悟“體驗教育”內含的價(jià)值和理念，辨別是與非，對與錯，為青少年健康人格心理的逐步養成建構理性框架。
體驗教育已日益受到多方重視，但教育是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，體驗教育也還在不斷探索和實(shí)踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學(xué)的態(tài)度正確對待，就一定能發(fā)揮體驗教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
?
參考文獻：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學(xué)應用心理學(xué)研究所）；
2、《道德體驗論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導——人格篇》 ???王英春、聞麗編著(zhù)
4、體驗教育相關(guān)論述
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之所以提倡體驗教育，是因為隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展和時(shí)代變遷，我們的生活條件和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。工業(yè)化、都市化使得孩子們越來(lái)越無(wú)法體驗到時(shí)間、空間以及自然的秩序。高度發(fā)達的物質(zhì)技術(shù)使得城市孩子幾乎失去了感知四季和冷暖的能力，以及解決生計問(wèn)題的能力，對歷史，對生活的艱辛存在一種陌生感。于是，體驗教育紛紛走進(jìn)青少年。強調“全人教育”，重視實(shí)際的、新穎的教育情境的體驗教育，具有游戲因素，充滿(mǎn)了趣味性，在可接受性方面得到大多數青少年歡迎。不可否定，從體驗教育廣泛實(shí)施的總體而言，其有效性也是不容置疑的。但是，這并不意味著(zhù)體驗教育的有效性沒(méi)有檢討的空間?，F以案為例，剖析體驗教育有效性存在的一些問(wèn)題。
????案例一。我在農村出生長(cháng)大，從小做家務(wù)干農活，后來(lái)讀書(shū)離開(kāi)農村。盡管沒(méi)有經(jīng)歷太多苦難，卻也吃過(guò)不少苦。在女兒讀小學(xué)時(shí)，有一年暑假把她送回老家生活了半個(gè)月，希望她能體驗一些生活的艱辛。她回來(lái)后，留下的都是美好的記憶。他告訴我，騎在牛背上去放牛，割水稻拾稻穗，都是那樣有趣好玩，青菜好吃，雞湯味道鮮美。這使我“讓她體驗農村生活，感受生活不易”的愿望落空。這也引起我的思考。
????原因一。這是“轉移環(huán)境”，不是她真實(shí)的生活狀態(tài)。這種現象在挫折教育中經(jīng)常存在。為了達到磨練意志的目的，要刻意營(yíng)造困難處境。然而，體驗的主體對此了然于心，知道自己只是在這種環(huán)境經(jīng)歷一場(chǎng)游戲而已，這種生活終究與自己無(wú)關(guān)。既然如此，一切對她只是有趣好玩，是一種值得好好享受的新鮮生活。
????原因二。我們主觀(guān)上是希望把孩子送到農村去體驗、鍛煉，但我們的親人（父母兄弟姐妹等）卻認為，孩子好不容易回一趟老家，唯恐他受一點(diǎn)苦，一切都圍繞他轉，順著(zhù)他，什么好吃、好玩，都由得他。結果是，他沒(méi)有了學(xué)習的壓力，沒(méi)有父母的嘮叨，過(guò)得逍遙自在，樂(lè )不思蜀。
????案例二。我們中心曾經(jīng)組織過(guò)一個(gè)紅色之旅夏令營(yíng)，前往革命圣地接受傳統教育，過(guò)程中有一個(gè)情景讓我茫然。那是在參觀(guān)革命歷史紀念館獻花圈默哀時(shí)，幾個(gè)營(yíng)員們竟然竊竊私語(yǔ)，更有甚者忍不住笑起來(lái)。這樣的情景想必不會(huì )是個(gè)案。個(gè)中原因，一是這段歷史對孩子們來(lái)說(shuō)已是久遠和陌生，二是組織者沒(méi)有在現場(chǎng)營(yíng)造“儀式”所應有肅穆、莊重氛圍。
案例三。湖南衛視曾組織過(guò)一個(gè)“洞穴之光——孩子影響孩子”活動(dòng)，引起較大社會(huì )反響。就是把6個(gè)城市“問(wèn)題”孩子和洞穴村落的孩子一同生活，互相影響的故事。對于“洞穴之光”活動(dòng)的有效性，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我對“洞穴之光”有效性存疑。青少年的行為養成絕對不可能一蹴而就，必需經(jīng)過(guò)日積月累?！岸囱ㄖ狻边@種教育方法表面上看可以對學(xué)生進(jìn)行苦難教育，其實(shí)孩子根本就不會(huì )買(mǎi)賬，他們不會(huì )體諒組織者的苦心，只是把這樣的活動(dòng)當成了一次有趣的旅游而已。幾天學(xué)習學(xué)生有新鮮感，新鮮過(guò)后怎么辦？
????教育的過(guò)程中可以采用游戲的方式，但教育不可游戲。有人曾戲言，家庭教育把孩子教“嬌”，學(xué)校教育把孩子教“呆”，社會(huì )教育把孩子教“壞”，雖然有失公允，但確實(shí)值得我們深思?！ ?/span>
有教育專(zhuān)家提出：“人的德行必須在自然的活動(dòng)中形成，這是德行形成的第一規律?！?/span>體驗教育需要環(huán)境，應盡量與體驗者生活緊密聯(lián)系，避免“兩張皮”現象；確實(shí)需要營(yíng)造情境時(shí)，也要與體驗內容交融?；诖?，體驗教育所需“情境”，作為優(yōu)化的環(huán)境，應消除體驗者的距離感，在選擇活動(dòng)內容創(chuàng )設體驗“情境”時(shí)，應注意以下幾點(diǎn)：
第一、要讓體驗情境“源”于生活。教育與生活的關(guān)系密切相關(guān)，體驗情景教育應充分綜合現實(shí)因素，一方面是成本因素。案例三中“洞穴之光”的模式效用短，成本高，不具普及性，難以復制；另一方面是用度考量，避免過(guò)量的游戲成份，教育要回歸本真，讓體驗成為自己真實(shí)生活的一部分，避免“兩張皮”現象。體驗教育要多渠道、多層面、多形式的開(kāi)展，要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì )的三方聯(lián)動(dòng)作用，形成合力，讓體驗情景真正的源于生活，組織者可以依據學(xué)生的實(shí)際情況，設計體驗教育主題，創(chuàng )設體驗情境。如創(chuàng )設家庭氛圍，在學(xué)校設立實(shí)踐崗位，在社區扮演服務(wù)角色等，創(chuàng )造出源于生活且高于生活的模式，讓孩子學(xué)會(huì )用心體驗生活。
第二、重視“儀式”在“體驗情境”中的作用。?儀式是通過(guò)營(yíng)造一種特定的氛圍，來(lái)影響、調動(dòng)青少年的情感，引導、強化價(jià)值取向。在開(kāi)展培育當代青少年正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)主題教育活動(dòng)中，應當注重發(fā)揮儀式的作用。案例二的革命歷史紀念館的獻花圈活動(dòng)，本來(lái)是一件非常有意義的體驗教育活動(dòng)，但由于沒(méi)有嚴肅、莊重的環(huán)境，大大削弱了進(jìn)行革命傳統教育的意義。在體驗教育中普遍存在“儀式”的隨意性，活動(dòng)效果大打折扣?？梢?jiàn)活動(dòng)設計者應注重儀式神圣且具有震撼人心的力量，設立氣氛莊嚴、程式規范、意蘊深刻，具有強烈的象征意義的儀式，對被引導者產(chǎn)生強烈的心理暗示作用。使體驗者情感會(huì )震撼，心靈凈化，思想啟迪，達到活動(dòng)的教育目的和效果。
第三、慎重選擇“角色互換”的體驗模式。這里所指的“角色互換”是特指那種把城市孩子與農村孩子互換，富家子弟與貧困家庭子女互換的體驗。這種體驗，帶來(lái)了一定的短期效應，但由于身份、心理狀態(tài)、情緒差異，容易導致觀(guān)察視角迥異，在短暫的體驗期間，難以縮短心理距離，實(shí)現真正意義上的人格平等，反而可能強化農村和貧困家庭孩子的自卑感，城市和富家子弟的優(yōu)越感。更應警惕，可能因把握不當，巨大落差誘發(fā)弱勢一方仇恨心理的滋長(cháng)。雖是個(gè)案，但已經(jīng)發(fā)生受資助對象為金錢(qián)殺害資助人的悲劇。
第四、在體驗過(guò)程中引導體驗者真切“感悟”。體驗教育把知識學(xué)習與體驗者的生命意義關(guān)聯(lián)起來(lái)，從感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐出發(fā)，凸顯教育的實(shí)踐性、享用性和反思性表達。在師生、生生和親子互動(dòng)與反思性對話(huà)中，導引體驗者融通和澄明現實(shí)世界的生活關(guān)系，誘發(fā)和喚醒道德體驗，經(jīng)歷生命感動(dòng)，體認美善人生，在體驗者自我成功積累的過(guò)程中逐步樹(shù)立理想與信念。在“體驗——對話(huà) —— 反思表達”過(guò)程中，引導者要精心設計“開(kāi)放式對話(huà)”方式與內容，引導體驗者去感悟“體驗教育”內含的價(jià)值和理念，辨別是與非，對與錯，為青少年健康人格心理的逐步養成建構理性框架。
體驗教育已日益受到多方重視，但教育是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，體驗教育也還在不斷探索和實(shí)踐中，存在不足和缺陷并不意外。只要我們用科學(xué)的態(tài)度正確對待，就一定能發(fā)揮體驗教育的積極作用，使其有效性得以彰顯。
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參考文獻：
1、《挫折教育的心理解讀》 ?楊帆、彭彥琴（蘇州大學(xué)應用心理學(xué)研究所）；
2、《道德體驗論》 ??劉驚鐸
3、《心理健康教育指導——人格篇》 ???王英春、聞麗編著(zhù)
4、體驗教育相關(guān)論述
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聽(tīng)說(shuō)，打賞我的人最后都找到了真愛(ài)。
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